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El presente artículo es una traducción de Mercedes González García del texto Smash the Machinery of Time: Asylum Philosophy, de Charlotte Vyt y Jeremy Bendik-Keymer, que ha sido traducido con autorización del Blog de la American Philosophical Association como parte de la alianza de colaboración que tenemos con ellos. 

Charlotte es tutora legal. Defiende a los jóvenes menores de 18 años que buscan asilo en Bélgica. Quería hablar con ella sobre este trabajo.

Jeremy: Conozco a Charlotte Vyt desde 2018 en una reunión de la Asociación de Desarrollo Humano y la Asociación de Capacidades en Buenos Aires. En 2020-2021, también coorganizamos la Comunidad Virtual de Justicia Planetaria con Ben Mylius y Sebastian Östlund. Charlotte es filósofa que trabaja en epistemología social, teoría antropológica, estudios y el Enfoque de Capacidades. Cuando hablamos recientemente, Charlotte decía que sus experiencias como defensora del asilo y como filósofa tienen una forma dde relacionarse con la “política de estar en espera”. ¿A qué se refería y qué quería decir? ¿Qué quería decir?

La política de la nada

Charlotte: Relaciono la “política de estar en espera” con lo que intuitivamente llamo la “política de la nada”. Cada vez me interesa más eso. Por “política de la “política de la nada”, me refiero a la aparente inmaterialidad de ciertas formas de sufrimiento, así como a la aparente ausencia de estructuras que lo permitan. Lo que en epistemología social se llama la “política de la ignorancia” forma parte del funcionamiento de esta nada. La política de la ignorancia permite que la política de la nada proceda silenciosamente.

La ignorancia se asocia a una ausencia de conocimiento, a una nada de conocimiento. Pero es una práctica epistémica sustantiva en sí misma. En la medida en que las relaciones sociales no equitativas influyen en lo que se considera un conocimiento valioso y en quién se considera un conocimiento creíble, la ignorancia sobre ciertas formas de experiencia o de creación de sentido están igualmente influido por esas relaciones sociales no equitativas. Esto significa que la ignorancia funciona como una práctica epistémica como tal, como una forma de tener una realidad.

En el contexto de la solicitud de asilo, la ignorancia general sobre muchos aspectos del procedimiento refuerza las imágenes políticamente construidas de los solicitantes de asilo. Estar en espera El hecho de estar en espera es parte del sufrimiento que no se reconoce. Es algo que se percibe como nada en la sociedad a la que los solicitantes de asilo quieren incorporarse. Y, sin embargo, permite que se arraiguen muchas otras formas de injusticia. Forma parte de una “nada” estructural que mancha y restringe silenciosamente posibilidades de vida:

Imaginemos a R., un niño de catorce años, solo, atrapado entre la vida de la que tuvo que escapar y la contingencia de otra vida. Se ha convertido en el yoyó de Europa. Durante dos años enteros, fue deportado de un lado a otro entre Grecia y Turquía, enrolado en prácticas de tráfico de personas, cruzando el mar una y otra vez , incluso le rompieron los dientes los guardias de Europa. 
Entonces, me convertí en su tutor legal. Le tomaron las huellas dactilares en Grecia. Así que nuestro primer paso fue demostrar su edad. De ese modo, no se le aplicaría el Reglamento de Dublín se le aplicaría y podríamos solicitar asilo en Bélgica. Tuvo que someterse a varias exploraciones óseas en el hospital: de la clavícula, la muñeca y la mandíbula. Por suerte, los resultados fueron concluyentes, se estimó "con relativa certeza científica" que tenía dieciséis años. 
Hace un par de semanas, tuvo su primera entrevista en el "Office des Étrangers" (Ministerio de Asuntos Exteriores). Allí, se derrumbó y me rogó repetidamente que me asegurara de que no lo deportaran de nuevo.
Ahora tenemos que esperar con total incertidumbre la convocatoria de su segunda entrevista en el "Commissariat Général aux Réfugiés et aux Apatrides" (Comisaría General de Refugiados y Apátridas). La entrevista puede realizarse en cualquier momento, pero no hay un plazo oficial (bueno, técnicamente sí, pero nunca se respeta). La reunión oficial puede tardar más de un año en para que se produzca. Eso significa pasar otro año en el limbo legal y social. 
Además, es muy probable que la solicitud de asilo de R. sea rechazada. Pero para respuesta, habrán transcurrido otros seis u ocho meses más. ... Para cuando hayamos recurrido, habrá pasado otro año de nuevo...

Este tipo de espera ociosa dura años y no tiene un final claro. Construye a las personas como intermedios sin valor, forzados a la inmovilidad y la ansiedad. La espera es una experiencia politizada. Sirve a una política de la nada al hacer invisible el sufrimiento.

Jeremy: Y los ciudadanos belgas consiguen creer que se está produciendo un proceso justo. Pueden permanecer ignorantes acerca de lo que es estar en espera. ¿Es eso?

Un lento y violento atasco

Charlotte: Las dinámicas que he descrito son escurridizas y resbaladizas. Tienden a ser a los belgas como inevitables, efectos secundarios burocráticos, males menores. Esta racionalización burocrática los despeja automáticamente. Sin embargo, encarnan un tipo de violencia lenta1 y apenas visible.

Contribuyen a que las personas se sientan fuera de la realidad y del resto de la sociedad. Para los chicos de los que tengo la tutela, es muy difícil seguir el ritmo de la escuela, especialmente durante los momentos en que tenemos que reunirnos con su abogado más a menudo o cuando están esperando una respuesta de la oficina de extranjería. Cuando faltan demasiados días a la escuela, son expulsados del sistema escolar, y eso tiene muchas consecuencias perjudiciales para ellos y su vida futura. Al mismo tiempo, parece absurdo que se centren en algo como la escuela cuando hay tanta incertidumbre.

Sin embargo, el estancamiento que se crea durante el proceso de asilo moldea y afecta sus posibilidades vitales. En el momento en que estoy hablando con ustedes, todos los expedientes afganos en Bélgica no se están decidiendo. Así que todos tienen que esperar sin ninguna perspectiva clara; todos están atascados y descoordinados con el resto de la sociedad. La incomodidad, el malestar, la preocupación, la vergüenza y el miedo son aspectos emocionales de la vida cotidiana de mis chicos de forma bastante específica. Estas cosas son una dimensión emocional de su precariedad que a menudo se pasa por alto.

El flujo actual de solicitantes de asilo ucranianos pone de manifiesto que el limbo al que se enfrentan algunos solicitantes de asilo es, de hecho, una opción política y no un efecto secundario burocrático de las políticas europeas. de las políticas europeas. El Estado belga optó por conceder una forma de asilo a todos los solicitantes ucranianos2, incluyendo la concesión de un subsidio básico. Esto significa que no tienen que pasar por entrevistas e incluso supone el no tienen que vivir en centros de asilo. En otras palabras, sus vidas -y no las de los demás no europeos- merecen no quedar en suspense.

Hay una cita de Foucault que siempre me ha tocado profundamente. Dice3: “el sufrimiento de la gente nunca debe ser el residuo silencioso de la política”. Ser en espera es exactamente eso. Es el sufrimiento el que permanece como residuo silencioso de la política, y no debe permitirse que siga siéndolo.

El tiempo como tecnología política
/ Destruir la maquinaria del tiempo

Jeremy: ¿Qué haces como tutora?

Charlotte: Actualmente, soy la tutora legal de tres chicos que buscan protección internacional en Bélgica. Les acompaño en su vida diaria y les apoyo en su proceso legal. Esto significa que a los ojos del Estado actúo como sus padres. Mi función principal es acompañarles en sus procedimientos de asilo: buscarles un buen abogado, asegurarme de que se respetan sus derechos y estar presente en sus entrevistas con los funcionarios del Estado que decidirán si son refugiados o no.

Independientemente de sus historias de vida y traumas individuales, la ansiedad recurrente que marca las realidades de las experiencias de estos chicos gira en torno al tiempo: la experiencia de tener que esperar constantemente, de estar en un continuo intermedio, entre la vida que fue y la que puede o no puede llegar a ser.

Jeremy: Entonces, ¿también les ayudas en todo esto, en el trabajo emocional?

Charlotte: Hay una sensación de estancamiento persistente, una pérdida inevitable de tiempo que se pasa en algún punto intermedio. La espera, en este contexto, no es una práctica banal y prosaica.

Cuando me refiero a una "política de la espera", es lo que en parte quiero reconocer: es la política de la espera. Es el elemento político de esta forma de espera estructural y existencial. ¿Cómo y por qué se mantiene este estancamiento invivible de la existencia? ¿Por qué hay que dejar las vidas en suspense? 
Un número abrumador de personas muere en las fronteras de Europa, sobre todo en el mar, pero también en tierra. Cruzar las fronteras de Europa implica un riesgo de violencia corporal y muerte, pero también implica diversas formas de violencia no estructuradas, afectivas y formas de violencia.

En 2015, Europa implementó su “enfoque Hotspot“. Este sistema se supone que trasladar a los migrantes que están en “clara necesidad” de protección internacional a otros Estados europeos. La principal consecuencia de este sistema es que muchos solicitantes de asilo se encuentran varados en las fronteras, atrapados, esperando, ya sea para cruzar la de cruzar la frontera o a que se tramite y responda a su recurso contra la denegación de protección internacional.

¿Las fronteras espaciales no son suficientes para la estrategia fronteriza de Europa? No. También hay que implantar un sistema de fronteras temporales. Las fronteras temporales refuerzan la dificultad de cruzar las fronteras espaciales mediante la aplicación de una capa adicional, temporal, a las mismas. Ellas funcionan mediante el establecimiento de una temporalidad acelerada o desacelerada de control a través de plazos y límites de tiempo. En otras palabras, la frontera temporal acompaña a la frontera espacial, reforzándola con una serie de normas y plazos que refuerzan su “carácter fronterizo”.

En concreto, esto significa que los movimientos de los inmigrantes se ralentizan y sus temporalidades autónomas. Existe lo que Tazzioli llama una “tecnología de control4“. La temporalidad se acelera reforzando los canales de deportación o ilegalización y, al mismo tiempo, se desacelera reforzando los plazos burocráticos. Ambas manipulaciones de la temporalidad se ponen en marcha para reforzar el sistema fronterizo y recuperar el control sobre los movimientos migratorios “rebeldes”. El tiempo es, pues, una tecnología de la gubernamentalidad en este preciso sentido: gobierna la movilidad de los migrantes. La espera es omnipresente en cualquier entorno burocrático; sin embargo, en el contexto de la migración se convierte en una herramienta, y las relaciones entre la (in)movilidad de la espera están al servicio de los sistemas fronterizos.

Estos ritmos de gubernamentalidad y decisiones burocráticas cambian rápidamente con el tiempo y, por lo general, son poco claros. Esto crea un contexto general de “no conocimiento”, una epistemología de la ignorancia. Los ritmos temporales fluctúan constantemente porque las fechas y plazos que deben cumplir los inmigrantes para poder optar a la protección y, por tanto, cruzar la frontera, cambian constantemente.

Además, no sólo las normas cambian con regularidad, sino que cada vez hay más distancia entre los procedimientos “ideales” y la realidad de su aplicación. El mantenimiento de la ignorancia estratégica – “incógnitas” que se utilizan para encerrar posibilidades – no es simplemente un efecto secundario burocrático. Es una táctica política como tal. Esto significa que la falta de claridad, la incoherencia y el cambio continuo con respecto a los criterios de seleccionar y dividir a los inmigrantes que tienen derecho a pedir asilo contribuye a la contención de los movimientos migratorios. Las lagunas hermenéuticas entre las estadísticas e informaciones gubernamentales “oficiales” y las “no oficiales” representa un silencio significativo, una gran incógnita. En otras palabras la rapidez de los cambios en los plazos temporales y las formas en que estos cambios crean un contexto general de no-saber, son inherentemente parte de una política de ser puesto en espera.

Pensar las cosas para
convertirlas en acciones significativas

Jeremy: ¿Cómo llegaste a hacer este tipo de trabajo dada tu formación en filosofía?

Charlotte: Al principio, elegí estudiar filosofía porque siempre me ha gustado el ejercicio mental de pensar realmente en las cosas. Cuando terminé el bachillerato, mis intereses en la filosofía eran principalmente lo que yo llamaría “egocéntricos”: me encantaba la metafísica, la ontología, etc. y quería entender el significado de la vida en su sentido más amplio.

Al mismo tiempo, era muy consciente del egoísmo de mi elección y estaba en conflicto con encontrar mi propósito en la vida. Me preguntaba cómo contribuir a la sociedad.

Por eso me interesé por la filosofía social y política y por el estudio de las teorías de la justicia social. estudio de las teorías de la justicia social.

Una vez que me familiaricé con los filósofos y sus formas de dar sentido a sentido de todo, empecé a desilusionarme cada vez más con su falta general de preocupación por la vida de las personas, su sufrimiento real y sus experiencias de opresión. Por “preocupación real” me refiero a una forma de compromiso que afecte concretamente en la vida de las personas. En cambio, ¡la existencia humana a menudo parecía estar eclipsada por la interpretación de la misma!

Por ello, me he preguntado continuamente si mi ambición de contribuir a disminuir la injusticia en el mundo puede lograrse en un entorno tan centrado en sí mismo.

Hice dos másteres y durante el último empecé a trabajar como voluntaria en un centro de refugiados. Acabé trabajando allí como trabajadora social durante más de un año, tras lo cual después empecé mi doctorado en filosofía política.

Durante ese tiempo como trabajadora social, nunca dudé de mi propósito. El trabajo me parecía significativo para mí. Sin embargo, a menudo me sentía muy frustrada. En neerlandés, hay una expresión expresión que dice "dweilen met de kraan open" ("fregar con el grifo abierto"). Por mucho que friegues, el agua nunca desaparecerá. El esfuerzo para solucionar algo se vuelve inútil porque hay un flujo continuo de de problemas. Así es como me sentí haciendo el trabajo que hice.

Como trabajadora social en un centro de la Cruz Roja, tenía que seguir las directrices gubernamentales. Expresar opiniones políticas estaba prohibido. Incluso tenía que firmar un código de “neutralidad” e “imparcialidad”. Esto significaba que solo podía ayudar a la gente respetando lo establecido por la Cruz Roja y el gobierno belga. No se me permitía criticar o influir en esas directrices.

Al empezar un doctorado, pensé que podría tener la oportunidad de acabar trabajando en algún lugar donde pudiera influir más en el cambio de las estructuras que me enfadan.

Hace un par de años, aprobé las pruebas para convertirme en tutora legal de menores solicitantes de asilo. menores de edad y desde entonces acompaño a los jóvenes.

Esta es una foto que tomé en el tren de mi mano sosteniendo la de uno de mis chicos. Fue después de una entrevista, y estaba llorando de pánico por algo que había sucedido. En el momento en que tomé la foto, se quedó dormido. Me invadió un sentimiento de respeto y tristeza por lo que la vida le había deparado hasta entonces. Decidí hacer la foto con ese sentimiento en mente.

ge-ni-al | ˈjēnyəl | adjetivo amistoso y alegre: les saludó de forma genial, saludo. - sentido literario (especialmente del aire o del clima) agradablemente suave y cálido. DERIVADOS genialmente | ˈjēnyəlē | adverbio ORIGEN mediados del siglo XVI: del latín genialis 'nupcial, productivo'. El sentido latino fue adoptado en inglés; de ahí los sentidos 'suave y propicio al crecimiento' (mediados del siglo XVII), más tarde 'alegre, amable' (mediados del siglo XVIII).

Notas

[1] Nixon, R. (2011, Junio 26). Slow Violence. Chronicle. https://www.chronicle.com/article/slow-violence

[2] S/A, Temporary Protection. Dofi. https://dofi.ibz.be/en/themes/ukraine/temporary-protection

[3] Foucault, M. (2015, November 13). The rights and duties of international citizenship. Open Democracy. https://www.opendemocracy.net/en/can-europe-make-it/rights-and-duties-of-international-citizenship/

[4] Tazzioli, M. (2018). The temporal borders of asylum. Temporality of control in the EU border regime. Political Geography, 64, pp. 13-22. ISSN 0962-6298 [Artículo]

Todas las imágenes son del móvil personal de Charlotte Vyt.

Artículo original de:

Charlotte Vyt
Es estudiante de doctorado y asistente de filosofía en la Universidad de Namur, además de tutora legal de menores solicitantes de asilo. Especializada en epistemología social, el enfoque de las capacidades y los estudios indígenas. Trabaja y vive en Namur, Bélgica.

Jeremy Bendik-Keymer (American Philosophical Association):
Graduado en el New Hartford High School, en el Yale College y en la Universidad de Chicago, y antiguo alumno del Lycée Corneille de Rouen; trabaja en el departamento de filosofía de la Case Western Reserve University como profesor de filosofía, es investigador principal del Earth System Governance Project de la Universiteit Utrecht.

Traducido por:

Mercedes González García (Filosofía en la Red):
Estudiante de la carrera de Filosofía y de Educación Primaria por la Universidad de León de Castilla y León, España. Apasionada de la Filosofía y de la búsqueda de respuestas de las grandes incógnitas que han planteado la raza humana por el simple hecho de existir.

El presente artículo es una traducción de Mercedes González García del texto Smash the Machinery of Time: Asylum Philosophy, de Charlotte Vyt y Jeremy Bendik-Keymer, que ha sido traducido con autorización del Blog de la American Philosophical Association como parte de la alianza de colaboración que tenemos con ellos. 
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por American Philosophical Association (APA)

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