Disclaimer

Filosofía en la Red se compromete con la promoción de la reflexión y el diálogo. Sin embargo, es importante subrayar que el contenido aquí publicado pretende contribuir al debate intelectual y a la comprensión de fenómenos sociopolíticos, sin intención de ofender o minimizar el sufrimiento de individuos o comunidades.

Este artículo, por tanto, representa la opinión personal del autor sobre un tema de gran sensibilidad, como es el conflicto armado entre Gaza e Israel. Las perspectivas y análisis presentados son exclusivamente responsabilidad de quien firma y no reflejan necesariamente las posturas o ideologías de Filosofía en la Red. Nuestra plataforma se ofrece como un espacio para el intercambio de ideas y el debate crítico, sin asumir responsabilidad directa sobre las opiniones expresadas en sus textos. 

Invitamos a nuestros lectores a abordar este contenido con una mente abierta y crítica, reconociendo la complejidad de los temas tratados y la diversidad de puntos de vista que existen al respecto.

Después de los abucheos que recibió el filósofo esloveno, Slavoj Žižek1 en la feria del libro en Frankfurt, Alemania, tras haber realizado un abordaje crítico al conflicto palestino-israelí, se logra hacer evidente el cómo la ideología en este solo ha servido como un gran victimario para entorpecer el debate público y la búsqueda objetiva de soluciones a problemas que nos atañen como miembros de una sociedad. Y sus víctimas: las humanas, mismas que han sido estigmatizadas por el hecho de nacer en un pedazo de tierra, que ante la mirada de un mundo bajo el sometimiento de una lógica post-capitalista ilógica, son convertidos en criminales que deben ser castigados sin importar su género, rango de edad o su ocupación, (que el lector decida la cara que le ponga a su objeto imaginario, ya sean: niños, niñas, madres, padres o personas de la tercera edad) y a su vez esto justifica cualquier acto de crueldad.

Las ideas dominantes
de nuestra época 

En el primer libro de “Política“, Aristóteles define al Estado2 como una comunidad de individuos organizados en la búsqueda del bien común. Según él, el comportamiento humano siempre se orienta hacia lo que se percibe como bueno. Sin embargo, esta perspectiva puede ser cuestionada por su simplificación. La limitación de esta visión radica en atribuir a la conciencia humana una esencia intrínseca. En contraposición, la teoría materialista sostiene que son las condiciones materiales de la vida las que moldean y definen nuestras ideas. Marx articuló este concepto al afirmar que3: “las ideas de una época son, en realidad, las ideas de su clase dominante“. Este aspecto es crucial, ya que las ideas predominantes terminan conformando la ideología de nuestra sociedad. Aquí nos enfrentamos a una cuestión crítica: ¿qué ocurre cuando una ideología justifica el genocidio de un pueblo por otro? La situación de Palestina ilustra esta problemática, aunque no es un caso aislado en la historia, sirve para contextualizar nuestra discusión.

Ideología

Žižek revisita la perspectiva de Marx con la frase: “Sie wissen das nicht, aber sie tun es4” (Ellos no lo saben, pero lo hacen), la cual utiliza como definición básica de la ideología. La considera una comprensión ilusoria de la realidad, un falso reconocimiento de las condiciones materiales, evidenciando una brecha entre la realidad y nuestra percepción de ella. Para profundizar en la comprensión de la ideología, es importante examinar el análisis del antisemitismo realizado por Žižek. Él describe la experiencia de un ciudadano promedio en Alemania, sometido constantemente a la propaganda antisemita que pinta al judío como la encarnación monstruosa del mal. Sin embargo, cuando este individuo se encuentra con su vecino judío, enfrenta una contradicción entre la figura ideológica preconcebida y la realidad. A pesar de esta confrontación, el individuo no ofrece resistencia; en cambio, retuerce esta experiencia para reforzar su ideología antisemita, argumentando que demuestra cuán manipuladores y malignos son los judíos. En este punto, Žižek señala el triunfo de la ideología: permite al individuo alemán justificar sus prejuicios.

Una ideología en realidad triunfa cuando incluso los hechos que a primera vista la contradicen empiezan a funcionar como argumentaciones en su favor5.

Nuestra problemática central emerge de la ideología. Esto quedó evidenciado en la Feria del Libro de Frankfurt, donde, al intentar abordar las causas profundas del conflicto, el orador esloveno fue acusado de defender a Hamás6. Este incidente ilustra el papel de la ideología como una barrera que impide enfrentar la dura realidad. En este caso, actúa como un amortiguador que evita que el individuo confronte las acciones genocidas cometidas por el Estado de Israel contra la población palestina.

La cuestión Palestina

He podido identificar en la lógica pro-israelí dos principales argumentos para relativizar y justificar el genocidio: uno de ellos es el considerar a 2.1 millones de personas que viven en Gaza como terroristas. Esto se convierte en un claro ejemplo de la pura ideología, que nos lleva de vuelta al análisis del antisemitismo realizado por Žižek. Incluso cuando la realidad muestra a un individuo sionista que un niño, una madre embarazada o una persona mayor no pueden ser terroristas, se produce una colisión entre el mundo material y la figura ideológica previamente construida. Sin embargo, no percibe ninguna contradicción entre ambos, lo que demuestra el triunfo de la ideología sionista. Esta ideología actúa como un amortiguador que evita que el individuo enfrente la dolorosa realidad, impidiéndole también someterse a un necesario proceso crítico-ideológico y continuar en su estado de jouissance —placer—.

Otro de los principales argumentos ideológicos para relativizar el genocidio es el derecho a la legítima defensa de Israel ante los ataques de Hamás. No estoy de acuerdo. ¿Legítima defensa a qué? Si el estado israelí ha sido el principal agresor, ¿qué respuesta espera la autoridad israelí cuando han hecho todo lo posible por controlar cada centímetro de la vida de los palestinos dentro de Gaza y en ciudades ocupadas? Este tipo de argumentos sobre la legítima defensa israelí no es más que una narrativa que la sociedad ha adoptado, defendido y actuado acorde a ella sin saber realmente el porqué lo hacen. La búsqueda del jouissance lacaniano7 es la que nos impide el poder liberarnos de nuestra incomprensión del mundo material, cambiándola por una de un mundo que solo existe en nuestra conciencia. 

¿Legítima defensa?

Es ilógico el solo llamar terrorismo a las acciones de Hamás e ignorar y/o justificar sobre el cómo Israel ha cortado suministros de electricidad, alimentos y combustible a la franja de gaza. ¿Qué diferencias ven los medios de comunicación y nuestra sociedad por terrorismo de Hamás y legítima defensa de Israel? ¿Cuál sería la opinión de la comunidad internacional, la interpretación de nuestros intelectuales y la cobertura de los medios de comunicación si Hamás tuviese el poder y lo utilizara para cortar suministros a Israel, bombardear sus hospitales y escuelas? ¿Cómo lo llamarían?: ¿terrorismo o legítima defensa? La diferencia aquí es que son acciones propias de Israel, y los actores anteriores lo abordaron de forma que lo relativizaron, justificaron o simplemente ignoraron el tema.

Estas ideas dominantes se convirtieron en nuestra lógica, en nuestra ideología, y en nuestro miedo de salir de nuestro goce de un mundo inexistente. Nos es imposible reconocer la resistencia entre nuestra conciencia y los hechos del mundo actual.

Cambiar nuestra postura

Esta sensibilidad ideológica es la que nos hace imposible el poder alejarnos de una discusión maniquea y cambiarla por una donde podamos hablar de un mundo donde queden fuera toda idea que criminalice a un pueblo, grupo social o individuo. Debemos cambiar nuestra postura por una más cercana a aquella frase neo-zapatista de “un mundo donde quepan muchos mundos8”, donde para incluir debamos excluir toda postura fundamentalista y de nacionalismos fascistas.

Notas

[1] González, J. (2023, 18 de octubre). Slavoj Žižek, abucheado en Frankfurt al señalar que “hay que resolver la cuestión palestina” elconfidencial.com. https://www.elconfidencial.com/cultura/2023-10-18/el-filosofo-zizek-siembra-la-polemica-en-frankfurt-al-hablar-de-israel-y-palestina_3756607/

[2] Aristóteles. (1988). Política. Gredos Editorial S.A.

[3] Marx, K. (n.d.). Marx & Engels (1845/1846): Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e idealista. Parte III. https://www.marxists.org/espanol/m-e/1846/ideoalemana/feuerbach/3.htm

[4] Marx, Das Kapital, 3 vols, 1867-94. I. Mercancías y dinero.

[5] Žižek, S. (2021) El sublime Objeto de la ideología. Siglo Veintiuno Editores.

[6] González, J. (2023, 18 de octubre). Slavoj Žižek, abucheado en Frankfurt al señalar que “hay que resolver la cuestión palestina” elconfidencial.com. https://www.elconfidencial.com/cultura/2023-10-18/el-filosofo-zizek-siembra-la-polemica-en-frankfurt-al-hablar-de-israel-y-palestina_3756607/

[7] Lacan consideró que «hay un goce más allá del principio del placer»​ vinculado a la pulsión parcial; un goce que obliga al sujeto a intentar constantemente transgredir las prohibiciones impuestas a su disfrute, a ir más allá del principio del placer.

[8] Goteo, F. (n.d.). “UN MUNDO DONDE QUEPAN MUCHOS MUNDOS.” Goteo.org. https://www.goteo.org/project/un-mundo-donde-quepan-muchos-mundos

Imagen | Dall-E

Cita este artículo (APA): Maldonado, Y. (2024, 27 de febrero). La ideología y situación palestina bajo el debate público. Filosofía en la Red. https://filosofiaenlared.com/2024/02/la-ideologia-en-la-situacion-palestina

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