El valor de los chicanos para la filosofía mexicana

En la tercera sesión de Nepantla: Seminario Internacional de Filosofía Mexicana y Latinoamericana, Kim Díaz, una filósofa de origen méxico-americano residente en Estados Unidos, habló sobre la filosofía mexicana en dicho país.

La labor filosófica constituye una parte importante del trabajo e historia de los chicanos¹ por recuperar sus raíces y avanzar dentro de las mismas. La ponente comenzó dando un contexto histórico para profundizar en el origen de los chicanos. Se recorre el tratado de Guadalupe-Hidalgo de 1848², con el cual México perdió más de la mitad de su territorio, que fue cedido a los Estados Unidos de América. En sus propias palabras: “nosotros no cruzamos la frontera, la frontera nos cruzó a nosotros”.

Debemos de tener muy en cuenta que este suceso ocurrió apenas 39 años después del inicio de la independencia, con lo cual la identidad mexicana no estaba todavía consolidada y aquellas personas que permanecieron en las tierras que habían cambiado de nación “no tuvieron tiempo para sentirse mexicanos”. Esto habría de aumentar con el marcado racismo que hubo hacia ellos, el cual puede verse manifestado en las Jim Crow Laws³ que reforzaron la segregación racial a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, dando paso a un periodo que fue bautizado como La Matanza o La Masacre de 1910 a 1920⁴, caracterizado por la violencia antimexicana por parte de vigilantes anglo-texanos y fuerzas del orden como los Texas Rangers a modo de linchamientos y masacres. Todo lo anterior provocó que muchos prefirieron identificarse como personas de ascendencia española o europea para tener acceso a sus tierras y a otros derechos, provocando un miedo internalizado que perdura hasta el día de hoy.

Posterior a esto se nos habló de los Braceros⁵, personas que desde 1942 hasta 1964 se trasladaron a Estados Unidos para laborar por parte de un acuerdo de labor agrícola firmado entre ambos países. “Querían el trabajo de los mexicanos, pero no a los mexicanos”, de modo que llegaron al punto de bañar a la gente en insecticidas con el propósito de desinfectarlas. Esta idea sirvió de inspiración a los nazis para el uso del Zyklon B⁶ y las cámaras de gas.

Algo que me pareció curioso fue la mención de la contracultura de los Pachucos⁷, término que conocía solamente como el título de una famosa canción de La Maldita Vecindad y los Hijos del 5to Patio⁸. Este movimiento se desarrolló entre la década de los años 30 y 40 en una búsqueda de formar una identidad propia, la cual tomó un fuerte simbolismo en tiempos de guerra, pues en aquellos años incluso las telas se racionaban por estar en su mayoría destinadas para el uso de las fuerzas armadas. Solamente nos basta con ver una imagen de la vestimenta característica de un pachuco⁹ para darnos una idea de cómo esta era una forma de desafiar a las leyes.

¿Cuándo empieza el movimiento chicano? En 1960, como manifestación de un deseo por mejorar el trato hacia los méxico-americanos en diversos sectores como el político, el educativo y el laboral, sobre todo en los campos agrícolas. Figuras como César Chávez¹⁰ y Dolores Huerta¹¹ son destacadas en una unión civil que a mediados de la década logró que estas personas ya tuviesen acceso para ir a la escuela y a dedicarse a otros trabajos fuera de la agricultura.

Pasemos a datos más actuales, concretamente de los inicios del siglo XXI. Los hombres hispanos tienen casi cuatro veces más probabilidades de ir a la cárcel en algún momento de su vida que los hombres blancos, a tal punto en que casi 1 de cada 3 personas recluidas en prisiones federales pertenecen a este sector de la población. Estas estadísticas son un reflejo del racismo que aún permanece, no solamente de la gente blanca hacia los méxico-americanos, sino también de estos últimos hacia ellos mismos en un racismo internalizado. Parece ser que lo más sencillo es asimilarse y olvidar los orígenes y todo lo que ello conlleva, como olvidar el español.

Ahora bien, ¿qué pasa con el campo de la filosofía? El primer filósofo que trató con la filosofía méxico-americana fue Hubert Alexander¹², catedrático de la Universidad de Nuevo México. A él le siguió Ted Sturm¹³, quien fue miembro del Southwest Council of Latin American Studies, miembro fundador del The Society for Iberian and Latin American Thought, y miembro del Instituto Brasileiro de Filosofía. Alguien que resalta es V.F. Córdoba¹⁴, primera mujer nativa americana en doctorarse en filosofía.

Texas es otro de los estados donde se ha concentrado mayormente el trabajo. Tenemos a Patrick Romanell¹⁵, un filósofo italiano que se interesó fuertemente en la filosofía mexicana. Algunas de sus obras destacadas son La Formación de la Mentalidad Mexicana: Panorama Actual de la Filosofía en México 1910-1950¹⁶ y Bergson en México: un Tributo a José Vasconcelos¹⁷. Después tenemos a Jack Haddox¹⁸, uno de los primeros filósofos norteamericanos en dirigir su atención hacia lo que hoy se ha convertido en el campo de la filosofía latinoamericana, así como el primero en introducir las obras de José Vasconcelos y Antonio caso en el mundo de habla inglesa, trabajando para incluir las áreas de la filosofía mexicana, chicana, indígena americana y latinoamericana como filosofías plenamente desarrolladas en el canon filosófico. Otro nombre sobresaliente es Jules Simon, quien ha dirigido veintitrés tesis en filosofía de estudiantes méxico-americanos graduados de la University of Texas at El Paso.

La propia Kim es mencionada como una de las contribuyentes activas a este rubro. Es la primera chicana en obtener un doctorado en filosofía en el estado de Texas, miembro fundadora de la Society for Mexican-American Philosophy, editora de la Inter-american Journal of Philosophy desde su fundación en 2010, y coeditora del libro Philosophy of the America Reader: From Popol Vuh to the Present.

Podrán haberse percatado de que en todo este recorrido histórico se han mencionado personas de diversos orígenes. Hay quienes opinan que únicamente los chicanos pueden hablar de la filosofía chicana, y quienes consideran que esta puede ser compartida con todo el mundo. Luego de su exposición, la conferencia tuvo a bien desarrollar una ronda de preguntas. Varios cuestionamientos relevantes con respuestas igualmente interesantes se hicieron presentes, siendo algunas las que me han llamado particularmente la atención.

Díaz nos contó sobre la siguiente situación: les pregunta a sus estudiantes “imagine a philosopher” —imagina a un filósofo—, y la mayoría imagina a un hombre blanco, sin cabello, con barba y lentes; luego, busca la palabra “Philosopher” en Google —que hay que aclarar que no tiene un género definido como en el español, donde podríamos decir “filósofo” o “filósofa”— y los resultados que arroja son, en su gran mayoría, hombres blancos. Kim expresó: “hay mucho racismo en el canon. Muchas cosas no las consideran filosofía porque vienen de latinoamericanos”.

Esta situación con la filosofía es el reflejo de lo que sucede de manera cotidiana en la sociedad. Díaz nos habló sobre diferentes niveles de madurez respecto a la discriminación hacia la población chicana, que proviene no solamente de los anglosajones, sino también de los propios mexicanos. Algunas personas experimentan una tristeza y odio a sí mismos que los lleva a asimilarse a la cultura norteamericana; otros, desarrollan un coraje que da lugar a fenómenos como el movimiento chicano, el cual hay que destacar que es originalmente pacifista. Los chicanos son personas que pueden establecer relaciones con ambas culturas, lo que les lleva a ser capaces de poder tomar lo mejor de ellas y expandir sus horizontes. Al respecto, la ponente sentenció: “en lugar de sentirme menos, me puedo sentir orgullosa de mi cultura y mis tradiciones”.

Para culminar este apartado, hemos de recordar que la filosofía no se limita a las cuestiones teóricas y/o académicas, sino que también puede hallarse en la práctica y en lo extraacadémico. El Paso es una comunidad mayormente de ascendencia méxico-americana, pero en donde sucede un fenómeno como el de las estadísticas anteriores con las prisiones y, además, en las escuelas, la mayoría de los estudiantes son anglosajones. La filosofía es la que nos da el espacio para preguntarnos el porqué de situaciones como estas y buscar las respuestas que nos lleven a la transformación de la sociedad; es por ello que a Kim y a las personas con las que ella trabaja les gusta estar involucrados en la comunidad, realizando servicios sociales como el dar clases de filosofía para las personas que son arrestadas y que se declararon culpables, o que están saliendo de la cárcel, en conjunto con la terapia psicológica, el arte clásico y la meditación.

Esta sesión del seminario me mostró y enseñó varias cosas que desconocía sobre la historia de México y el país vecino, así como de los chicanos, un sector de la población de la cual apenas y tenía algo de conocimiento. Tengo personalmente un pequeño conflicto con el título que se le ha dado, “El valor de los chicanos para la filosofía mexicana”, pues considero que el contenido abordado más bien nos habla en su mayoría sobre “el valor de la filosofía mexicana para los chicanos” —sin afán alguno de meritar su trabajo, invalidar su historia y sentimientos o arremeter contra ellos—. Dejando ese pequeño detalle de lado, se me ha abierto un panorama nuevo sobre el impacto que la filosofía mexicana puede tener en otros países y comunidades, sintiendo además que puedo empatizar con estas personas, con quienes comparto de algún modo un origen, tradiciones y lenguaje.

Notas

[1] El término “chicano” se refiere a los ciudadanos estadounidenses de origen mexicano. La palabra proviene del náhuatl y está relacionada con los términos “México” y “mexicano”.

[2] El Tratado de Guadalupe Hidalgo, trajo un final oficial a la guerra México-Americana (1846-1848), fue firmado el 2 de febrero de 1848, en Guadalupe Hidalgo, una ciudad al norte de la capital donde el gobierno mexicano escapó tras el avance de las fuerzas americanas.

[3] Jim Crow Laws. (2011, 16 de mayo). American Experience, PBS. Sitio web (en inglés): https://www.pbs.org/wgbh/americanexperience/features/freedom-riders-jim-crow-laws/

[4] La Matanza (1910-1920). Wikipedia. Sitio web: https://es.wikipedia.org/wiki/La_Matanza_(1910-1920)

[5] Los braceros fueron trabajadores mexicanos que participaron en el Programa Bracero, un acuerdo binacional que les permitía trabajar legalmente en Estados Unidos en la agricultura y el ferrocarril entre 1942 y 1964.

[6] Zyklon B fue el nombre comercial de un pesticida a base de cianuro creado en Alemania en la década de 1920. Consistía en cianuro de hidrógeno (ácido prúsico), así como un irritante ocular preventivo y uno de los varios absorbentes conocidos como tierras diatomeas. El producto es famoso dado su uso por la Alemania nazi durante el Holocausto para asesinar a millones de personas en cámaras de gas instaladas en el campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau, en el campo de concentración de Majdanek, así como en otros campos.

[7] Los pachucos fueron un movimiento de jóvenes de origen mexicano que surgió en la década de 1930 en la frontera entre México y Estados Unidos. Se caracterizaban por su forma de vida, gustos, vestimenta y argot, y eran una expresión de resistencia contra la discriminación y el racismo que enfrentaban.

[8] malditavecindadVEVO. (2011, 6 de marzo). Maldita vecindad y los Hijos del 5to patio – Pachuco [Video]. YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=jRN6n9Wgq2Q

[9] Ver: https://es.wikipedia.org/wiki/Pachuco#/media/Archivo:PachucoStyle.jpg

[10] Cesario Estrada Chávez, más conocido como César Chávez, fue un líder campesino y activista de los derechos civiles estadounidense que, junto a Dolores Huerta, fundó la Asociación Nacional de Campesinos en 1962, que después fue reconocido como el sindicato Unión de Campesinos.

[11] Dolores Clara Fernández Huerta es una sindicalista estadounidense, cofundadora y primera vicepresidente emérita del Sindicato de Trabajadores Agrícolas de América, AFL-CIO.​

[12] 1909-1998.

[13] 1975-2005.

[14] 1936-2022.

[15] 1912-2002.

[16] Presentada en 1952 por José Gaos.

[17] Publicada en 1961.

[18] 1929-2017.

Artículo de:

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Cita este artículo (APA): Lecona, Z. (2024, 11 de diciembre). El valor de los chicanos para la filosofía mexicana. Filosofía en la Red. Sitio web: https://filosofiaenlared.com/2024/12/el-valor-de-los-chicanos-para-la-filosofia

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