Con la elección del cardenal Bergoglio como sumo pontífice, la Teología del Pueblo parece adquirir un nuevo protagonismo, integrándose de manera significativa en la acción pastoral de la Iglesia. Este cambio permite revalorizar la religiosidad popular, no solo como un objeto de estudio, sino como un sujeto activo en la evangelización del pueblo de Dios.
Dicho de otro modo, se plantea una fe vivida desde la cultura y la experiencia de un pueblo que encuentra a un Dios de amor en lo sencillo. Sin embargo, esto lleva a una reflexión más profunda: ¿es esta una praxis auténticamente fundamentada en los valores de la teología del pueblo, o podría interpretarse como una forma de populismo adaptado a la pastoral, diseñada para sostener principios considerados inmutables dentro de la doctrina eclesial?
Hacia la construcción de una acción pastoral
con sabor a Evangelio
A lo largo de la historia de la humanidad, la Iglesia ha sido testigo de grandes cambios, cuyos frutos no siempre han sido los mejores, esto debido a que las comprensiones que han sido elaboradas no han sido las más adecuadas; pero, sin lugar a dudas, el máximo acontecimiento que ha vivido la Iglesia ha sido la celebración del Concilio Vaticano II1.
Dicho nuevo enfoque marcó una nueva forma de ser Iglesia, una manera de vivir con alegría el mensaje del Evangelio en la que ella se comprometía profundamente con las realidades del mundo. Así, se abrió la posibilidad de acercar su mensaje evangélico al pueblo de Dios mediante una praxis en la que las iglesias locales asumían el desafío de recibir y aplicar el espíritu renovador dentro de sus propios contextos eclesiales y pastorales. Un ejemplo destacado de esta iniciativa fue el caso de la Iglesia Argentina, que impulsó la creación de la Comisión Episcopal de Pastoral (COEPAL), integrada por reconocidos teólogos, pastoralistas y sociólogos, entre quienes sobresalen el teólogo y docente argentino Lucio Gera, junto con el teólogo Rafael Tello.
En este sentido, podemos considerar que:
La teología del pueblo surgió no como una escuela teológica, sino como un cauce de reflexión, como el intento de acallar una ausencia, de desentrañar una identidad, viviendo una experiencia de creación compartida1.
El centro de la reflexión es el pueblo, que es parte de una cultura, que se identifica y vive su experiencia de fe, vislumbrando el camino de la religiosidad popular como un camino propicio en el que se puede llevar a cabo una verdadera y auténtica vivencia de la fe cristiana.
La religiosidad popular:
¿lugar teológico?
La religiosidad popular ha estado presente a lo largo de la historia de la Iglesia en gran medida dentro del influjo del proceso de Evangelización e inculturación del Evangelio, haciendo visible su fuerza en el interior del proceso de Evangelización de las culturas; esta fuerza es ya reconocida desde un principio por el entonces Papa Pablo VI en Evangelii Nuntiandi2, de tal manera que la religiosidad popular es un lugar teológico, es un espacio en el que el hombre y la mujer en cuanto cristianos e hijos de Dios se encuentran con Él, en los actos sencillos de una cultura, que guardan en su identidad la comprensión y fe en el Evangelio. Es al pueblo santo de Dios a quien el trascendente se les ha revelado y muestra el camino de salvación, siendo misericordioso y amoroso, a pesar de las situaciones de injusticia social por la que se ve asediado en la mayor parte de los países latinoamericanos.
Haciendo eco de las palabras expresadas por el entonces cardenal Bergoglio:
La religiosidad popular es simplemente la religiosidad de la gente creyente que no puede menos que expresar públicamente, con sincera y sencilla espontaneidad, su fe cristiana, recibida de generación en generación, y que ha ido configurando la vida y las costumbres de todo su pueblo3.
Con las palabras de Bergoglio podemos evidenciar, por tanto, que la religiosidad popular es propia del pueblo, uno que se identifica con Dios y que busca espacios sencillos para vivir su experiencia de fe; pero que no se aleja de la Iglesia, sino que lleva a la praxis el Evangelio en medio de las cambiantes circunstancias de los espacios que cada vez son más alejados de la realidad social y cultural de los pueblos.
Pinceladas pastorales
con sabor a Evangelio
Iniciemos dando la primera pincelada con la pregunta: ¿la acción pastoral desarrollada por el Papa Francisco se encuentra iluminada por los postulados de la teología del pueblo, o se trata de populismo llevado a la pastoral de la Iglesia?
El enfoque pastoral del Papa Francisco se comprende claramente al examinar su trayectoria teológica. Sus raíces latinoamericanas, su participación activa en la redacción del documento final de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, y posteriormente su exhortación apostólica Evangelii Gaudium4, revelan una visión pastoral fundamentada en la praxis: estar presente con el pueblo, escuchar sus experiencias y compartir su camino de fe.
La fe se manifiesta vívidamente en la piedad popular, que debe distinguirse de la mera religiosidad externa. Mientras la religión popular se expresa en gestos y comportamientos visibles, la piedad popular constituye su esencia más profunda: es el humus5, la matriz y la fuente interior que nutre estas expresiones exteriores6. Es un espacio íntimo de encuentro con Cristo y los santos que florece en experiencias comunitarias diversas, como las novenas, las fiestas patronales, el viacrucis y las oraciones familiares.
Es necesario diseñar espacios pastorales que permitan revalorizar la religiosidad popular, fomentando la maduración de la fe del pueblo y generando oportunidades de diálogo. Esto implica promover la escucha en un ambiente de sinodalidad, reconociendo a un pueblo que camina y vive su fe con un profundo sentido de lo trascendente, expresándola en espacios sencillos.
Concluyendo, podemos decir que el estudio profundo de la Teología del Pueblo no puede limitarse a una reflexión académica desde el escritorio. La praxis pastoral exige estar presente con el pueblo, abandonando actitudes clericales y superando la desconfianza hacia las tradiciones culturales. Es en el contacto directo con las comunidades populares donde se comprende verdaderamente esta teología.
Notas
[1] El Concilio Vaticano II fue una reunión de obispos de todo el mundo que tuvo lugar entre 1962 y 1965. Fue convocado por el Papa Juan XXIII para actualizar la Iglesia católica y adaptarla a los nuevos tiempos.
[2] Pablo VI. (1975). Evangelii nuntiandi: exhortación apostólica sobre la evangelización del mundo contemporáneo. Libreria Editrice Vaticana.
[3] Pérez, J. (2016). Claves fundamentales de la “Teología del pueblo” en el Papa Francisco: propuestas para una pastoral juvenil. En Revista: Misión Joven. N.º 477. Pág. 8.
[4] Francisco. (2013). Evangelii gaudium: Exhortación apostólica sobre el anuncio del evangelio en el mundo actual. Libreria Editrice Vaticana.
[5] Del latín «tierra» o «suelo«. Se refiere a la capa fértil que nutre y da vida, usado metafóricamente para describir la base nutritiva de la fe.
[6] Bergoglio, J., S.J. (2018). Religiosidad popular como inculturación de la fe en el Espíritu de Aparecida.
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Cita este artículo (APA): Padilla, Á. (2024, 30 de diciembre). Hacia la revalorización de la religiosidad popular latinoamericana con sabor a Evangelio. Filosofía en la Red. Sitio web: https://filosofiaenlared.com/2024/12/hacia-la-revalorizacion-de-la-religiosidad-popular/¡Apóyanos a seguir llevando la filosofía a la red!
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