La teología fue la reina de las ciencias y quien por muchos siglos portó la antorcha del conocimiento que ahora ostentan las ciencias sociales y naturales. ¿Qué tiene que decir hoy en día una reina destronada y que hace años se le considera cadavérica y difunta por su excesiva metafísica? Pues parece que toca hacer hablar a los muertos y motivos no faltan.
El torbellino del presente parece dejarnos impávidos de toda capacidad reflexiva y forma de articular lo que está sucediendo en nuestros días1 en términos que puedan tener coherencia dentro de las categorías bajo las cuales entendemos y explicamos la realidad social. El viento del devenir es más rápido que nuestra habilidad para poder procesarlo. La realidad social y su consiguiente dimensión política han vomitado un frenesí de eventos, que parecen insoslayables. Como decía Hegel:
El búho de Minerva recién alza su vuelo en el ocaso2.
El mensaje de Hegel es claro; la razón siempre llega tarde a la hora de comprender lo que está sucediendo. Más preciso sería decir que la razón llega para comprender lo que ya sucedió. De ahí que el búho de Minerva llegue tarde para darnos su ayuda3. Frente a la tardanza de la razón, la teología podría llegar con unos minutos de sobra.
La teología y la tradición occidental
Las categorías de la política son las categorías de la teología4. Carl Schmitt, quien conceptualizó lo que entendemos por teología política, afirmaba que los conceptos de la teoría del estado moderno, y por extensión los de la teoría política moderna, son términos teológicos que fueron secularizados5.
Es legítimo preguntarse si la teología, con su fuerte carácter metafísico, tiene algo que aportar a nuestro entendimiento para unas mentes ilustradas que habitan un mundo post-ilustrado. Bien podríamos decir que la historia ha sido un constante abandono de las nociones metafísicas para lograr el conocimiento. En un intento por quebrarle la mano a la tradición, acción que propicia todo progreso, dicho sea de paso, es que quiero tomar la doctrina de la encarnación de la teología cristiana y la noción de cuerpo como aparece en una carta de Pablo del Nuevo Testamento, para poder atisbar qué luces nos pueden dar para comprender la realidad social del mundo en que habitamos y como se diferencian de otras formas de comprender.
Veamos primeramente en qué consiste la doctrina de la encarnación para luego centrar nuestra atención en la noción de cuerpo en san Pablo.
Encarnación y cuerpo
El Hijo, como segunda persona de la Trinidad, se encarna en la figura de Jesús. La Encarnación va más allá de materializarse en un cuerpo, como acto de pasar de un estado a otro; sino que refiere a venir a ser un cuerpo6, al acto de asumir una naturaleza totalmente distinta. Sin embargo, Jesús no deja de ser Dios, y tampoco se vuelve un semi dios: mitad humano y mitad divino. Más bien, adquiere los atributos necesarios para ser verdaderamente humano y verdaderamente Dios7. De esta forma, la Encarnación es un habitar de lo particular y lo universal, sin que se anulen o que unan para formar algo nuevo.
Aquí tienes la mejora de la redacción conservando las referencias numéricas y el espíritu humano del texto:
San Pablo retoma el planteamiento presente en el Evangelio de Juan 1:18, pero lo hace desde un enfoque diferente. Mientras que en Juan el punto de partida es la divinidad, en la Primera carta a los Corintios9 Pablo comienza desde la noción del cuerpo, entendiéndolo como la comunidad de creyentes, es decir, la Iglesia. El cuerpo es más que la suma de sus partes, y Pablo lo sabe. El cuerpo, como unidad, anula las diferencias palpables que hay entre cada uno de sus miembros. El versículo 27 muestra la tesis central del Apóstol:
Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno individualmente un miembro de él10.
De esta forma, el mensaje de Cristo se preserva en la comunidad de creyentes, que encarna dicho mensaje en ausencia de Cristo mismo, dada su ascensión11. Lo llamativo de esto es que, en la doctrina cristiana, Jesús asciende de forma física, es decir, en su cuerpo12. Sé que esto ha parecido una humedad teológica disgregada, sin embargo, aclarar la matriz teológica es fundamental para luego dar paso a la parte política de la teología política, para poder ver cómo los conceptos teológicos antes presentados van cobrando coherencia y forma explicativa para el mundo en que habitamos.
La fórmula de la teología política
En este punto de aplicación, por decirlo de algún modo, no pretendo ser exhaustiva ni mucho menos excesivamente completa y acabada en los ejemplos que se expondrán. Mi objetivo es dar una fórmula, hacer un giro formalista de cómo los conceptos teológicos de Encarnación y cuerpo tienen aplicaciones comprensivas o epistémicas para ayudarnos a entender, para que el búho de Minerva llegué con unos minutos de antelación si tenemos suerte.
La fórmula o matriz de la teología política que aquí propongo es la siguiente: las temáticas del orden social toman forma y visibilidad en situaciones concretas; es decir, se encarnan, a pesar de que dichas temáticas existían previas a dicha situación, que funciona como su Encarnación. Luego de esto, dicha situación crea y genera los mecanismos por los cuales su mensaje y discurso son mantenidos. Esto es, pasan a ser un cuerpo, encarnando una idea y preservando; de ahí, su supervivencia a pesar de que la situación concreta haya desaparecido o ascendido.
Un ejemplo que ayuda a ilustrarlo es el resurgimiento de la extrema derecha en Europa, cargada de una retórica fascista13. El fascismo existía desde mucho antes en la historia europea, al menos desde la década del 30 en el siglo XX, de la mano de personajes como Mussolini y Hitler. Esto se podría llevar un poco más atrás, incluso hasta el imperialismo y colonialismo de finales del siglo XIX y principios del XX, que culminó con la Primera Guerra Mundial. Ahora esto se está haciendo evidente, se está encarnando para nosotros en partidos políticos como Alternativa para Alemania (AfD) en el parlamento de Berlín junto a otros partidos y figuras en otros países de Europa14. Y aquello aún está gestando su cuerpo a través de agentes sociales, dispositivos institucionales y cualquier otro mecanismo que ayude a preservar el discurso, su mensaje.
Con la xenofobia pasa igual. Esta preexiste en las diversas sociedades antes de que se encarne en una situación concreta que muestre la tensión existente entre personas que se consideran nativas de la nación vs. a los que se les consideran extranjeros. En estos casos, luego de que el evento asciende y desaparece, produce el cuerpo de partidos políticos, personajes de opinión, intelectuales, etc. que preservarán su mensaje; en este caso es el rechazo al extranjero, que queda evidenciado presuntamente.
La teología política aquí expuesta rompe con la noción dialéctica15. Esto no se debe a que no haya fuerzas contradictorias o antagónicas en conflicto, sino más bien a que no hay una síntesis como tal que genere cierto progreso y resolución del conflicto; únicamente hay diversas y sucesivas encarnaciones de diversas cosas, y ese es el proceso. Esto es porque la Encarnación permite que se habiten dos naturalezas distintas, sin que estas se fundan en una nueva, como antes mencioné.
Por otra parte, la noción de cuerpo que aquí se ha desarrollado propone que los dispositivos16 que sostienen un discurso17 son creados posteriormente. Estos no los producen, sino que lo sostienen. Y el discurso es lo que queda de aquello que fue encarnado, que se gesta luego de la ascensión y que posteriormente activa todo un entramado social que será el cuerpo que lo sostenga.
Conclusión
La teología política de la Encarnación y el cuerpo aquí planteadas no tienen un marco absoluto de comprensión. Estas son situadas y su aplicación en el mundo dependerá de nuestra posición y mirada frente y ante el mundo que se nos presenta en un determinado momento.
Dichas consideraciones sobre ella nos llaman a buscar los indicios y señales que están dando cuenta de que alguna encarnación va a suceder, para así poder pensar qué hacer ante y sobre ella. Por otro lado, nos ayuda a poder identificar cuáles son los cuerpos que están sosteniendo el mensaje de las encarnaciones que no supimos presagiar, que vendrían y que ya han ascendido.
Notas
[1] La presidencia de Donald Trump se ha caracterizado por órdenes ejecutivas dirigidas a reducir los derechos de las personas trans y ampliar los límites del poder ejecutivo, pasando por encima de las ramas legislativa y judicial. En Alemania, el partido ultraderechista Alternativa para Alemania (AfD) ya es la segunda fuerza política del país. Mientras tanto, la Unión Europea lucha por mantener relevancia política luego de que Trump decidiera negociar directamente con Putin la paz en Ucrania.
[2] Hegel, G. (2004). Principios de la filosofía del derecho (Vermal, J.; Trad.). Editorial Sudamericana; pág. 20.
[3] Minerva es la diosa de la sabiduría en la mitología romana. El búho era uno de los animales que se le consagraban. En la cultura occidental se ha vuelto símbolo de conocimiento.
[4] Schmitt, C. (2009). Teología política (Conde, J. & Navarro, J.; Trads.). Editorial Trotta.
[5] Ibídem, pág. 37.
[6] Moser, D. (2024). ‘Jesus’ Preexistence and Incarnation’, St Andrews Encyclopaedia of Theology. Edited by Brendan N. Wolfe. Sitio web: https://www.saet.ac.uk/Christianity/JesusPreexistenceandIncarnation.
[7] Así lo establece el Concilio de Calcedonia en el 451, y se ha convertido en la doctrina canónica del cristianismo.
[8] “En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.”
[9] La Biblia de las Américas. (1997). 1 Corintios 12:12-27. https://www.biblegateway.com/passage/?search=1%20Corintios%2012%3A12-27&version=LBLA
[10] Ibídem.
[11] La ascensión se refiere al ascenso de Jesús al cielo.
[12] En la religión cristiana se cree que Jesús resucitó de entre los muertos de forma física, no únicamente espiritual.
[13] Pienso en Giorgia Meloni en Italia; en el partido de ultraderecha Alternativa por Alemania (AfD); en el partido VOX de España, y en Viktor Orban en Hungría.
[14] Ver notanterior.or
[15] Para una exposición más detallada sobre esto, ver: http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0123-84182018000200245&lng=en&tlng=es
[16] El filósofo francés Michel Foucault plantea el concepto de dispositivo como una red compleja que articula relaciones de poder en la sociedad. Para profundizar en esta idea, puedes consultar ¿Qué es un dispositivo?, de Giorgio Agamben (2011) y el Diccionario Foucault: Temas de Edgardo Castro (2011).
[17] El discurso no solo incluye textos hablados o escritos, sino también prácticas sociales construidas mediante usos específicos del lenguaje en contextos determinados, como una época histórica o una comunidad. Para profundizar en esta idea, se pueden consultar obras como Diccionario Foucault (Castro, 2011), Las cosas del decir (Calsamiglia y Tusón, 1999) y Teorías y análisis del discurso (Pérez y Aymá, 2015).
Bibliografía
Nueva versión internacional. (2011). Juan 1. https://www.bible.com/es/bible/128/JHN.1.NVI
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Cita este artículo (APA): González, L. (2025, 17 de marzo). ¿Quién dijo teología política? Notas sobre la encarnación y el cuerpo. Filosofía en la Red. Sitio web: https://filosofiaenlared.com/2025/03/que-es-la-teologia-politica¡Apóyanos a seguir llevando la filosofía a la red!
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