¿Qué significado tiene la Revolución mexicana en la obra de Octavio Paz? La Revolución mexicana se interpreta como el acontecimiento que inserta a México en la historia universal. En El laberinto de la soledad, Octavio Paz la presenta como motor social e histórico, al tiempo que cuestiona si representa un fin histórico similar al de la modernidad europea.
Este artículo se ofrece gratis gracias a la publicidad. Si prefieres leerlo sin anuncios, y al mismo tiempo apoyar nuestro proyecto filosófico, disfruta la experiencia premium.Octavio Paz publicó en 1950 uno de sus textos más famosos, y también, controversiales: El laberinto de la soledad; un libro que, entre psicoanálisis y literatura, trata de desenvolver la cultura de «lo mexicano», es decir, los “usos y costumbres” y aquello que subyace a esos mismos.
El autor mexicano puso su mirada en los festejos, rituales y celebraciones, así como en actitudes y nociones del mexicano; una mirada introspectiva a aquello que hace que una nación sea una nación: sus habitantes.
El laberinto de la soledad es un ensayo que dinamita una sociedad que oculta mucho más de lo que enseña; por eso es incómodo. El propio Paz era consciente de aquello. En una entrevista que fue publicada con el título Vuelta al laberinto de la soledad, cuenta la siguiente anécdota:
Un poeta me dijo algo bastante divertido: que yo había escrito una elegante mentada de madre contra los mexicanos1.
Para poder hacer introspección, se tiene que tener la capacidad de comprender que aquello que encontremos no será necesariamente positivo; más aún, existe una alta probabilidad de que encontremos cosas que no nos gusten en absoluto. Sin embargo, es un examen altamente necesario. Octavio Paz escribe El laberinto de la soledad, —él mismo lo dice2—, desde una tradición del análisis moral.
Si La Ilíada de Homero es el mito fundacional de Grecia, y La Eneida lo es de Roma, alguien podría escribir que El laberinto de la soledad es el mito fundacional del México del siglo de Octavio Paz. Además de ser un texto que psicoanaliza al ciudadano mexicano, también intenta un relato histórico que invoca al arcano ciclo de creación y destrucción: comienza con la caída del imperio mexica, avanza por el virreinato, y pasa a una nueva deterioro: la ruptura del régimen europeo y, de nuevo, la creación de México como una nación independiente, y de allí a la destrucción-creación definitiva: la Revolución mexicana, ese acontecimiento del cual surgió el México moderno.
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Haz clic aquí y acompáñanos: https://filosofiaenla.red/canal-whatsapp Así, el análisis del presente requiere uno del pasado, pues en el decurso histórico se puede reconocer una evolución o un estancamiento; será en el pasado donde se encontrará la fuente de la cual han brotado los aspectos más fundamentales del carácter mexicano. Esa ontogénesis sociológica, conducida por el análisis freudiano en una suerte de psicoanálisis histórico, se plasma en un relato de relatos. Paz se sitúa aquí en el terreno de los «relatos conjeturales». Como Nietzsche en La genealogía de la moral, el trabajo de Paz no es historiográfico y no debe leerse como tal. El análisis genético busca las raíces perdidas de un ethos que rara vez se cuestiona, uno que se manifiesta a través del lenguaje, con el uso de las palabras y lo que ellas representan.
México es un lugar de violencias, un cercano estado de naturaleza hobbesiano donde, como se suele decir, «el peor enemigo del mexicano es otro mexicano». Para Paz, el enemigo del mexicano es ese mexicano que busca «chingar y no ser chingado», como el hombre presocial de Hobbes que busca evitar la muerte violenta y prematura. Así, el mexicano encierra «un alma eléctrica» y, al mismo tiempo, tiende a evitar el conflicto. El mexicano parece vivir en una situación presocial, situación de la cual emana su soledad imperecedera.
El hermetismo es un recurso de nuestro recelo y desconfianza. Muestra que instintivamente consideramos peligroso al medio que nos rodea. Esta reacción se justifica si se piensa en lo que ha sido nuestra historia y en el carácter de la sociedad que hemos creado3.
La violencia da paso al machismo, porque chingar también tiene una connotación sexual de tipo no consensuada. Ese «buscar a quién chingarse» da lugar a una dicotomía —que Octavio Paz llama «dialéctica de lo abierto y lo cerrado»— entre el que chinga y el chingado. El “chingón” es aquel que logra un objetivo de cualquier tipo; el “chingado” es aquel a quien no solo se ha afectado de algún modo, sino aquel a quien se ha conseguido engañar o defraudar. Este fenómeno también puede verse en un ejercicio de albures, donde quien gana es quien logra «cogerse» al adversario.
Vemos que, a través del análisis del lenguaje, Paz logra traer a la luz esos aspectos «ocultos» que muy probablemente el propio mexicano desconoce de sí mismo.
El lenguaje popular refleja hasta qué punto nos defendemos del exterior: el ideal de la ‘hombría’ consiste en no ‘rajarse’ nunca. Los que se ‘abren’ son cobardes […] El mexicano puede doblarse, humillarse, ‘agacharse’, pero no ‘rajarse’, esto es, permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad4.
Octavio Paz esperaba que ese psicoanálisis cumpliera su objetivo como tal: que tuviera un uso terapéutico. Así lo afirmó en la entrevista que después se publicó como Vuelta a El laberinto de la soledad: «curar» de tal manera una neurosis a la mexicana5.
Así, la Revolución mexicana termina siendo el suceso que integra a México a la historia universal, emparejando su historia con la europea, asumiendo con ella sus problemas y tribulaciones. De hecho, El laberinto de la soledad puede leerse —como hemos ensayado a lo largo de este texto— como una crítica a la cultura mexicana, revelando sus aspectos más retorcidos, y puede verse también como un texto de interpretación histórica. Para Paz, los movimientos sociales son el motor que empuja a la historia, o al menos lo hacen en el caso particular de México.
No queda muy claro si Paz, en su filosofía, seguía a Hegel y otros pensadores de la historia en la creencia de que esta tiene un sentido, es decir, un inicio y un final. Si para él la Revolución mexicana es o no el fin de la historia para México —como para Europa lo fue la modernidad—, quedan así las líneas finales, que quizá anuncien que esto es así6.
Notas
[1] Paz, O. (1999). El laberinto de la soledad, Posdata, Vuelta al laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Económica, pp. 323.
[2] Ibídem, pp. 325.
[3] Ibídem, pp. 33.
[4] Ibídem, pp. 33.
[5] Domínguez, C. (2014). Octavio Paz en su siglo. Aguilar, pp. 185.
[6] Paz, O. (1999). El laberinto de la soledad, Posdata, Vuelta al laberinto de la soledad. Fondo de Cultura Económica.
Cita este artículo (APA): Bautista, E. (2025, 12 de septiembre). Octavio Paz y la mirada clínica sobre lo mexicano. Filosofía en la Red. Sitio web: https://filosofiaenlared.com/2025/09/octavio-paz-analisis-lo-mexicano¡Apóyanos a seguir llevando la filosofía a la red!
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